사랑해조제의 블로그

상건형님이 찍어주신 사진들.. (형님 보고싶다!)
으, 빨리 정리해서 형님한테도 보내드려야될텐데!!!
그러고보니 내 블로그에 내 사진올리는 것도 처음인 것 같다.
처음이자 마지막이 될지도?

왠지 블로그는 나 아닌 사람처럼 운영하고 싶었는데..

나도 참 특이한 놈이었구나 싶다.
다시 돌아가고 싶은 나라. 미치도록.

꺄 호아?(What happened?)

 

(http://news.nate.com/View/20110223n25811&mid=n0507&cid=246911)

저 기사의 제목을 보자마자 나는 아, 인도이야기로구나, 바로 느낌이 왔다. 아니, 이런 일이 일어날 수 있는 곳은 인도일 수 밖에 없다. 국제적으로 입방아에 오르는 나라들 중 미국은 세계의 폭력을, 중국은 세계의 변화를, 인도는 세계는 여전히 하나가 아님을 보여준다.

 

인도에 오래 있었던 것은 아니었지만, 인도에 비교적 푹 빠져지낸 사람으로써 잠깐 인도스러움에 대해 이야기하고자 한다. 쓸데없이 매일 오래전 여행의 기억으로 자위한다는 의미보다는 문화와 민족에 대한 나의 관심, 공동체의 역사와 작동양식, 카스트와 계급, 종교등 문명의 소프트웨어에 대한 나의 관심에 인도는 아주 유용한 시각들을 쉽게 얻을 수 있는 살아있는 자료이기 때문에 나는 인도에 대해 계속 관심을 갖고 생각을 하고 글을 쓴다. 물론 인도에 대해 개인적인 감상도 갖고 있지만, 여기에서 다루고자 하는 건 그런 감상적인 주제는 아니다.

 

왜, 인도에서는 코끼리가 17명이나 되는 사람을 잡아먹을 수 있을까. 이런 질문으로부터 글을 시작해보자. 기사에서는 서벵골에서 서식하는 코끼리들이 서식처를 잃고 먹이를 얻기 어려워지면서 사람을 잡아먹었다고 말한다. 하지만 만약, 한국이었다면 사람이 17명이나 잡아먹히는 상황이 왔을까. 코끼리가 서식지를 잃는 과정에서 사살되었을 가능성이 크고, 코끼리가 도시로 넘어와 행패를 부리는 것 자체도 용납되지 않았을 것이다. 한국이 속한 문명에서 인간은 짐승보다 훨씬 우월한 존재이고 당연히 이 둘은 대립되는 관계를 갖는다. 유교의 어느 텍스트건 인간에 대한 존중을 넘어 자연 그 자체의 의미를 강조하는 부분은 찾기 힘들다. 약간 오버했는데 당장 도시로 넘어온 멧돼지들의 운명을 생각해보라.

 

인도스러움의 첫번째 특성은 종교적(religious)인 것이다.

 

기사를 꼼꼼히 읽어보면 사람잡아먹은 코끼리보다 더 쇼킹한 사실을 발견할 수 있는데, 우선 그 코끼리떼를 사살하거나 가두는 시도를 하지 않았다는 게 충격적이다. 부검당한 코끼리 역시 애초에 사살당한 게 아니라 운이 없었기 때문일뿐, 애초에 이 사건은 사람만 죽고 끝났을 가능성을 배제할 수 없다. 인도인들은 코끼리가 위험하다는 사실을 알면서도 코끼리들을 수용하거나 사살하려는 노력을 하지 않았다. 심지어 이 사건이 난 이후에도 말이다. 사람을 17명이나 먹은 코끼리보다도 그런 일이 일어나고도 별 대책없는 이 나라가 더 쇼킹하지 않은가.

 

따라서 우리는 인도에서는 우리가 당연시하는 인간과 자연의 위계가 통용되지 않는다는 사실을 발견할 수 있다. 기사에서 언급하듯이 코끼리가 사살되지 않는 것은 단순히(단순하다는 게 황당하지만) 코끼리가 신성한 동물이기 때문이다.

소가 도시를 돌아다니고 아무데나 똥을 싸지르고 개들이 어디에나 늘어져있으며 염소들이 떼를 지어 풀을 뜯으러 다니고 멧돼지들은 음식물쓰레기를 뒤지는 그런 풍경들이 아마 인도를 처음 여행한 사람들에게 가장 충격을 줄 것이다. 그렇다고 임자가 있어서 그 동물들을 돌봐주는 것도 아니고 그저 동물들은 자기 나름대로 인간의 공간을 무시하고 인간들이 흘린 부스러기들을 먹고 살아간다. 이건 인도인들이 특별히 동물을 사랑하기 때문에 생긴 일은 아니다. 즉 인도인들을 우리가 가진 동물애호론자라는 단어로 표현하는 것은 오류다. 동물의 인권개념까지 나아간 유럽의 국가들에서도 동물들이 도시를 활보하진 못하지 않은가. 인도에서 동물이 마음껏 돌아다니는 것은 인도인들이 모종의 이유로 동물을 건드릴 수 없기 때문이다. 그 이유가 바로 종교.

인도의 현대 힌두이즘에서 소는 살생할 수 없다. 여기에서 굳이 현대라고 이름붙인 것은 지금의 철두철미한 채식의 습관이 전통적인 것은 아님을 강조하기 위해서이다. 현대의 힌디들은 그들의 전통이 고대 아리아인들부터 내려온 것임을 주장하지만 채식하는 전통은 19세기 힌두교의 쇄신과 함께 시작된 비교적 최근의 전통이다. 뭐, 그렇다고 하자. 그 시작이 짧든 길든 인도인들의 현재의 종교는 소를, 개를, 여타의 짐승을 살생하는 것을 금한다. 그렇다면 신성하지 않은 동물은? 마찬가지로 신성하지 않기 때문에 살생하지 않는다.

 

동물은 사람들과 별 관계없이 자기들끼리 잘 산다. 물론 소때문에 길이 막히거나 원숭이가 마당에 난입해서 열매를 따먹는 경우에는 적당한 응징이 가해진다. 소의 엉덩이에 오토바이를 들이민다거나 개를 푼다거나하는.. 그러나 그것뿐이다. 평소에 짐승은 인간과 관계가 없거나, 도리어 종교적인 의미를 갖고 존중받는다. 그러다보면 동물을 애호하는 감정이 생기지 않겠냐마는, 일차적인 원인이 종교임을 지적하는 것이다. 종교때문에 아예 동물을 먹는 것도, 죽이는 것도 생각하지 않는다.

 

종교때문에 동물을 죽이지 않는 것은 아주 작지만 단적인 사례이다. 바라나시에서 나는 친구가 된 스물셋짜리 브라만에게 사육이라는 개념을 이해시킬 수 없었다. 그는 어떻게 착하고 신성한 소를 잡아먹냐고 물었고 나는 우리에겐 그저 소가 먹을거리라고 말할 수 밖에 없었지만 소가 착한 것과 먹을 것은 별개의 문제인 것 같아 뒤가 찜찜했다. 하지만 내가 만약 힌디라면 나 역시 그렇게 설명해야 했으리라. 종교란 세계관, 보는 법과 생각하는 법, 말하고 행동하고 살아가는 법을 가르쳐준다. 우린 보는 법, 생각하는 법, 행동하는 법이 죄다 달라서 그 문제에 대해 서로 명확히 해명하지 못 했다.

 

이런 작은 문제에서 좀 더 나아가보자. 인도와 파키스탄이 분단되고 전쟁을 치루고 아직도 양국 내부에서 폭탄테러와 불평등이 자행되는 이유는 종교가 첫번째다. 한국과 북한의 분단을 종교적인 이유라고 볼 수 있을까? 하지만 인도와 파키스탄의 문제는 종교적이라는 것을 빼놓으면 설명할 수 없다. 현대의 인도는 세속국가지만 여전히 사회적 갈등들은 종교적인 이유를 빼놓고는 설명할 수 없다. 종교때문에 전쟁을 하고, 목숨을 바치고, 죽고 죽이는 피의 날들을 보내왔다. 아직도.

 

한국인의 시각에서는 아니 당췌 종교가 뭐길래, 이런 질문을 할 수 있다. 하지만 인도인의 시각에서는 종교가 뭐길래, 이런 질문을 할 수 없다. 돈과 명예, 그 무엇보다도 종교는 우선되는 것이다. 심지어 껄렁껄렁한 동네 양아치부터 델리의 허연 엘리트들까지 종교는 늘 그네들 삶 아래 깔려있다. 아무리 세속적인 삶을 살아도 육식을 하면, 다른 카스트와 몸을 섞으면, 해외에 나가면, 죽을 때 화장하지 않으면 이상한 것이다.

 

인도에서 종교는 아주 기본적이고 필수불가결하고, 사고의 기초가 된다. 이런 이유로 인도적인 것은 우선 종교적(religious)인 것이다.

 

 

부연1) 그렇다고 종교적인 것이 인도적인 것은 아니다. 최근 관심을 갖고 있는 히스패닉 문명이나 티벳주위의 고산족들같이 다른 문명들도 충분히 '종교적'인 속성을 갖고 있다. 그 내용과 정도의 차이는 있을 지언정. 따라서 종교적이라는 것은 하나의 일반적인 속성이며 그것을 통해 인도를 이해하는 것이 나의 목적이다.

우리는 마하라슈트라 주의 교통요지, 왕년에 아우랑제브황제가 천도하려고 했던 곳, 데칸고원의 핵심!!!아우랑가바드로 향했다. 하지만 뭔가 아우랑가바드라는 엄청난 이름값에도 불구하고 황제의 이름을 딴 그곳의 첫인상은 황량한 지방소도시였다...열차에서 새벽에 내린 관계로 숙소를 잡기 조금 불리한 상황이었고 한시간가량을 우리 일행이 돌다다닌 끝에 들어간 곳이 Tourist's Home. 나중에 생각해보니 뭐 여긴 '그럭저럭'인 것 같다. 아우랑가바드 자체는 숙소상황이나 식당 등등 여행하기엔 힘든 지역이다.

Welcome!

딱 봐도 그렇게 좋지 않다...만 우리 일행은 인천에서 출발한 이후 숙소에서 자본 적이 없으므로 들어가자마자 넉다운...
일어나서 택시를 타고 오후엔 엘로라를 다음날 오전엔 아잔타를 돌아보기로 했다.
여기에서 사소한 문제 발생. 우리의 택시 드라이버가 사실은 인도방랑기 블랙리스트에도 오른 적 있는 비마라는 작자였다는 것. 인도방랑기에서 본 글 제목까지도 기억났는데('비마란 작자를 조심하세요.')왜 그땐 몰랐을까. 아우랑가바드에 방문하는 여행자분들은 정말 비마란 작자를 조심하셔야 합니다....(조금더 상세히 적자면 그렇게 심각한 사기꾼은 아니지만 기름값, 밥값 등등해서 애초에 말한 요금과 다르게 받아먹는 경향이 있다. 그리고 짜증날 정도로 난폭운전을 한다는... 처음엔 한국사람들의 추천이 적힌 수첩을 들이대며 매우 잘 해줄 것 같지만 엄청 쪼잔한 아저씨...마하라슈트라 주 관광청에서 하는 관광상품을 이용할 것을 적극 추천함.)
여튼 우리의 아우랑가바드 여행은 비마라는 소심한 사기꾼 아저씨, 그리고 데칸의 무지막지한 더위와 먼지 속에 함께 하는 것이 되어서 그렇게 좋은 기억만으로는 남지 않게 되었다.

첫날 방문한 엘로라는 인도에서의 종교흐름을 관찰할 수 있는 좋은 유적이었다. 브라만에서 불교로, 불교에서 다시 힌두교로 가는 과정을 엿볼 수 있다.....만 너무 더웠다 ㅠㅠ 이하 엘로라 사진.

데칸.




코끼리

도대체 얼마나 오랫동안 끌어안고 있었을까.

오래된 연인들.














불교 사원형석의 유적.











유적을 돌아다니다가, 유적사진을 찍다가 지쳐 사람들을 찍게 되었다. 이 시기부터 인도에서의 사진찍는 방향을 사람쪽으로 설정했다. 한낮의 엘로라는 너무 더워서 우리는 많은 시간을 돌아다닐 수 없었다. 약간 이른 시간에 돌아오던 중 아우랑가바드 북단에 있는 다울라다바드라는 성을 관람하고 가기로 한다. 다울라다바드때는 조금 시원해서 그랬을까, 약간은 더 편한 마음으로 성을 관람했던 기억이 난다. 과거 델리의 약간 또라이 술탄이 이곳으로 천도를 결심하고(비방문이 붙었다는 이유로)델리의 백성들을 모두 데리고 올 계획이었다던 조금 회괴한 역사의 현장이었지만 성 자체는 상당히 웅장하고 볼만한 성이다. 성은 바위를 뚫고 아주 견고하게 지어져 있는데 그건 폭군이 백성을 얼마나 두려워했는가를 보여주는 것이 아닐까.

이하 다울라다바드.




깊은 해자.

조금은 긴장한 표정으로 사진을 허락해준 남매들.
절대 그렇고 그런 사이가 아니다. 인도에선 친한 남자친구는 손을 잡는다!


멋쟁이들.

나에게 관심을 가져주고 친히 떠온 약수를 마시게 해준 가족들. 덕분에 로컬워터에 대한 두려움을 어느정도는 해소할 수 있게 되었다.









행복해보이던 연인들. 어설프지만 Be Happy!를 외쳐주었다.;;;




돌아오니 아우랑가바드의 해는 저물었다. 밤엔.....할일이 없었다 ㅡㅡ;;;;

이윽고 아침. 새벽부터 들이대는 비마의 모닝콜에 우리는 무거운 잠을 깼다.
아잔타에서 상당히 많은 사진을 찍었는데...대부분 개인적 관심에 의한 유적사진이기때문에
여기선 최소한으로 올리고자 한다.
(유적은 좋지만 사진 촬영 여건이 좋지 않아 그닥 좋은 사진을 남겨오지 못했음;)



































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