사랑해조제의 블로그

권력이 적절하게 분립되어 견제와 균형의 원리가 철저하게 지켜지던 로마의 공화정은 로마가 수많은 강적들을 격파하고 지중해의 왕자가 되게끔 만들었다. 플루타르크의 영웅전에는 로마 이외의 영웅들도 등장하지만 한 영웅의 업적이 그 나라의 국익과 적절하게 조합되고 또 그 영웅도 평화롭게 하나의 시민으로 돌아갔던 것은 공화정 시기의 로마에서였다(군왕들은 제외). 로마가 다른 국가들에 비해 가장 뛰어났던 점은 부와 학문, 종교, 기술이 아닌 로마의 조건과 부합하는 훌륭한 정치제도를 가지고 있었다는 점이다.

마리우스의 시기에서부터 평민과 원로원의 정치적 균형은 점차 무너지기 시작한다. 점차 정복지가 길어지면서 과거 1년이라는 임기를 철저히 지켰던 군사령관들(집정관의 임기가 1년이어서 적어도 그것을 연장하기 위해선 원로원의 동의가 필요했다.)은 점점 강력하고 부유한 군대를 이끌고 장기간 로마를 벗어나 있게 되었고 군대를 사유화하는 경향이 생겨나게 되었다. 또한 로마의 부가 정복으로 인해 급증하게 됨으로써 대적들에 맞서 싸울때만 해도 근검절약하는 생활을 유지하던 시민들은 향락에 눈을 뜨게 되었다. 파벌화된 군대가 새로운 정치세력으로 등장하고 시민들이 매수당하면서 원로원의 견제는 카토, 키케로의 경우와 같이 무력화되었기 때문에 원로원이 가지고 있던 기존의 감찰기능 역시도 마비되었고 이로 인해 부패가 더욱 가속화되는 결과가 나타났다.

"게다가 폼페이우스 시대의 로마는 카이사르에게 유리하게 작용됐다. 당시의 로마는 부패가 심해서 관직에 오르려면 공공연하게 돈을 주어 사람들을 매수했고, 시민은 투표로써 싸우지 않고 활과 칼 그리고 돌팔매질로 싸웠다. 그야말로 나라는 사공이 없는 배와 마찬가지였다.
 사태를 지켜본 뜻있는 사람들은 이런 무질서 끝에 공화제가 무너지고 군주제가 출현하리라는 것을 짐작했다. 그들은 이러한 부패의 끝은 군주제뿐이며, 부패를 치료할 수 있는 유능한 의사는 폼페이우스뿐이라고 말하기도 했다.
 폼페이우스는 겉으로는 그것을 원하지 않는 듯 했지만, 실제로는 애쓰고 있었다. 그의 속셈을 눈치챈 카토는 원로원 의원들을 설득하여 폼페이우스를 단독 집정관으로 당선시켰다. 그것은 합법적으로 군주제를 제공해서 폼페이우스가 독재를 하려는 생각을 헛되이 만들려는 것이었다." ^[각주:1] '>

제대로 된 공화정은 최상의 정치제도지만 부패한 공화정은 쉽게 얻을 수 있는 전리품의 유혹때문에 내란을 낳게 되고 제도가 권력보다 먼저 무너지기 때문에 쉽게 그 권력을 탈취당하는 속성이 있다. 그러나 그것이 시오노 나나미와 같은 사람들이 이야기하는 것처럼 참주정이나 군주정의 우수성을 말하는 것은 결코 아니다. 로마의 군주정은 공화정을 무너뜨린 문제, 부패를 해결할 수 없었다. 군주의 강력한 권위로 군대와 시민들을 일시적으로 누그러뜨리긴 했지만 그것은 '유지'에 불과할 뿐, 공화정 시기의 로마가 보여준 위대한 업적을 이루어내진 못 했다. 로마의 공화정이 처음 처한 상황과 군주정이 출발할 당시 로마가 이미 패권을 쥐고 있었다는 점을 비교해보면 이 둘 중 무엇이 더 대단한가는 쉽게 판가름할 수 있을 것이다.

나는 이명박 정부, 그리고 그들이 직면한 재계와 시장주의자들의 요구, 그들이 주장하는 친시장적인 정부가 가지는 문제점을 로마의 경우와 연결지어 생각해보았다. 시장주의자, 혹은 극렬한 자유주의자들이 생각할 때 정부는 한 국가의 경제적인 부흥을 돕는 역할 정도로 생각하는 것 같다. 물론 아주 옛날처럼 야경국가를 생각하는 것은 아니겠지만(근데 진짜 그렇게 생각하는 사람도 있는 것 같다) 그들이 생각하는 정부의 미덕은 얼마나 '성장'했느냐 이 기준을 만족하는가 아닌가이다. 하지만 로마의 위대한 업적은 로마가 부를 추구하는데서부터 오지 않았다. 반대의 경우로 르네상스시기에 이탈리아의 번성한 도시국가들은 정치적인 자립을 이루어낼 수 없었으며, 또 반대로 미국이 현재 최강의 국가가 된 것은 영국보다 더 부요한 국가가 되어서는 아니다. 국가가 부의 증진을 그것의 존재목적으로 여기고 또 그 늘어난 부를 효과적으로 이용할 정치제도를 갖추어두지 않으면 로마처럼 부흥하기도 전에 그 나라는 스러져버릴 것이다.

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 오늘날 사람들의 점진적인 무산계급화와 대중의 점진적인 형성은 동일한 사건의 양면이다. 파시즘은 새로이 생겨난 무산계급화한 대중을 이 대중이 폐지하고자 하는 소유관계는 조금도 건드리지 않은 채 조직하려 하고 있다. 파시즘은 대중으로 하여금 결코 그들의 권리를 찾게 함으로써가 아니라 그들 자신을 표현하게 함으로써 구원책을 찾고자 한다. 대중은 소유관계의 변화를 요구할 권리가 있지만 파시즘은 소유관계를 그대로 보존한 채 그들에게 표현을 제공하려고 한다. 파시즘이 정치적 삶의 심미화(審美化)로 치닫게 되는 것은 당연한 역사적 귀결이다. 단눈치오와 함께 데카당스가 정치의 영역에 진입했고, 마리네티와 함께 미래주의가, 그리고 히틀러와 함께 슈바빙(Schwabing)전통이 정치에 진입했다.
 정치의 심미화를 위한 모든 노력은 한 점에서 그 정점을 이루는데, 전쟁이 바로 그것이다. 전쟁, 오로지 전쟁만이 전승된 소유관계를 그대로 유지하면서 대규모의 대중운동에 하나의 목표를 설정할 수가 있다.

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(마리네티의 에티오피아 전쟁에 대한 선언문 인용 중략)
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..변증가의 입장에서 보면 오늘날의 전쟁미학은 다음과 같이 표현될 수 있다. 즉 생산력의 자연스러운 이용이 소유 질서에 의해 저지당할 떄는 기술적 수단과 속도 및 에너지 자원의 증대는 불가피하게 생산력의 부자연스러운 이용으로 치달을 수 밖에 없고, 또 이러한 필연성의 마지막 출구가 바로 전쟁이다. 전쟁의 파괴성은 사회가 기술을 하나의 기관(器官)으로 병합할 수 있을 만큼 충분히 성숙하지 못했으며, 또 기술이 사회의 근원적인 에너지를 감당할 수 있을 만큼 충분히 발달하지 못했다는 증거이다. 제국주의 전쟁은 그 가공할 양상을 두고 볼 때 엄청난 생산수단과 이 생산수단을 생산과정 속에서 충분하게 활용하지 못하는 상황 사이의 괴리(바꾸어 말하면 실업과 판매 시장의 결핍)때문에 생겨난다. 제국주의 전쟁은 일종의 기술의 반란이다. 다시 말해 제국주의 전쟁에서 기술은 사회가 평소 자연적 재료를 통해 기술에 부여하지 못했던 권리들을 "인간재료"에서 거두어들이고 있다. 기술은 항공운항 대신 폭탄을 운반하고, 아우라를 새로운 방식으로 없앨 수단을 가스전(戰)에서 발견하였다.
 파시즘은 "세상은 무너져도 예술은 살리라"고 말하면서 기술에 의해 변화된 지각의 예술적 만족을, 마리네티가 고백하고 있는 것처럼 전쟁에서 기대하고 있다. 이것은 분명 예술지상주의의 마지막 완성이다. 일찍이 호메로스의 시대에 올림포스 신들의 구경거리였던 인류가 이제 그 스스로 구경의 대상이 되었다. 인류의 자기소외는 인류 스스로의 파괴를 최고의 미적 쾌락으로 체험하도록 하는 단계에까지 이르렀다.  ...

하인리히의 부모님은 이미 잠들어 있었다. 벽시계의 째깍거리는 소리가 지루하게 반복되고 있었고, 이따금 불어대는 바람에 창문이 덜컹거렸다. 그리고 밝은 달빛이 간간이 방으로 새어 들어왔다. 하인리히는 잠을 이루지 못하고 침대에 누워 있었다. 그는 한 이 방인에 대한 이야기를 생각하고 있었다.
 "내 마음속에 뭐라 표현할 수 없는 열망을 불러일으킨 것이 과연 값진 일일까?"
 그는 중얼거렸다.
 "내겐 큰 욕심도 없어. 그렇지만 한 번만이라도 푸른 꽃을 볼 수 있다면 얼마나 좋을까? 도대체 이런 생각이 마음속으로 떠나지 않는군. 다른 것은 생각조차 할 수 없을 만큼. 글로 쓸 수도 없단 말이야. 이런 마음은 처음이야. 마치 꿈을 꾼 것 같기도 하고, 선잠이 든 채 다른 세계에 다녀온 것 같아. 이 세상에서 나 말고 과연 누가 푸른 꽃에 대해 이토록 성가실 정도로 생각하고 또 생각할까? 하긴, 푸른 꽃을 보고 싶은 이 낯선 열망에 대해서는 들어본 적도 없으니까."
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그때 하인리히를 이끄는 강력한 힘이 느껴졌다. 그것은 다름아닌 빛 바랜 푸른 꽃이었다. 높은 곳에 솟아 있는 그 꽃에 그는 마음을 빼앗겨 버렸다. 푸른 꽃은 샘 옆에 피어 있었다. 그는 푸른 꽃의 빛나는 넓은 잎에 손을 대보았다. 푸른 꽃 주위엔 갖가지 빛깔의 꽃들이 피어 있었다. 푸른 꽃의 무덤이 발산하는 짙은 향기는 그의 후각을 충만하게 했다. 그의 눈엔 오로지 푸른 꽃밖에는 보이지 않았다. 그는 한동안 푸른 꽃에서 눈을 뗄 수 없었다.
 마침내 하인리히는 푸른 꽃에 더 가까이 가보기로 했다. 그러자 모든 것이 순식간에 변해 버렸다. 잎이 강렬한 빛을 뿜어내면서 줄기에 찰싹 달라붙어 버리는 것이었다. 그러면서 푸른 꽃은 무슨 말을 하려는 듯 하인리히에게로 허리를 숙였다. 꽃잎은 보다 짙은 푸른빛으로 반짝였고, 그 속에서 섬세하고 아름다운 얼굴이 맴돌았다. 놀라운 일이 아닐 수 없었다. 하인리히는 푸른 꽃에 드리운 얼굴을 보며 그저 감탄할 뿐이었다
...
하인리히는 춤이 끝나지 않고 영원토록 계속되기를 바랐다. 그는 이미 황홀함에 취해 파트너의 장밋빛 붉은 뺨에서 눈을 떼지 못했다. 마틸다의 맑고 영롱한 눈빛도 그를 피하지 않았다. 그녀의 크고 그윽한 눈을 바라보자, 하인리히는 마음속에 잠들어 있던 청춘이 깨어나 말을 건네는 듯했다. 눈동자의 옅은 하늘빛 바탕에는 갈색 동공이 은은하게 반짝였다. 그녀의 이마와 코는 두 눈가에서 부드러운 곡선을 이루고 있었다. 그녀의 얼굴은 떠오르는 태양을 향해 바라보고 있는 백합 같았다. 가늘고 흰 목덜미에는 파란 힘줄이 매력적으로 곡선을 그리며 부드러운 두 뺨으로 이어졌다. 그녀의 목소리는 멀리에서 들려오는 메아리처럼 은은하게 울려 퍼졌다. 그리고 그녀의 갈색 곱슬머리의 조그만 머리는 그녀의 우아한 자태 위에서 떠다니는 것 같았다.
<Heinrich von Ofterdingen>中


섬세하고 고결한 영혼을 가진 소년 하인리히는 낯선 꿈에서 푸른 꽃을 보고 그것에 나타난 얼굴을 찾아 길을 나선다. 가는 길에 그는 상인, 기사, 광부, 은둔자 등을 만나 그들의 이야기를 듣고 자신의 길을 고민하게 된다. 어머니의 고향, 아름다운 아우구스부르크에 도착한 그는 시인인 클링조어를 만나게 되고 그의 딸 마틸다에게서 푸른 꽃에 나타난 얼굴을 발견하게 된다. 둘은 사랑에 빠지고 결혼하지만 마틸다는 요절하고 하인리히는 결국 시인이 된다.

쉽게 술술 읽었는데 그렇다고 쉽게 이해되는 글은 아닌 것 같다. 겉은 쉬운데 파고들기 어려운 텍스트. 그나마 하인리히와 마틸다의 결혼식에서 클링조어가 축사로 읊는 파블과 에로스의 서사에서 주제가 드러나는데 거기에서 노발리스는 계몽주의와 낭만주의의 대결, 그리고 낭만주의의 승리를 그리고 있다. 나는 거기까지는 나가지 못하고 개인적으로 하인리히의 성장이라는 주제에 관심이 갔다. 하인리히는 나에겐 무엇이 가장 잘 맞는 일일까? 무엇을 해야할까? 이런 고민을 쭉 안고 있는데(그 이면에는 사랑에 대한 고민이 있는지도 모르겠다. 누가 내 사랑일까?) 그것의 상징으로서 푸른꽃을 이해하는 것도 참 문고판스러운 해석이지만 괜찮을 성 싶다. 내 처지에 대입시켜서 그런지도 모르겠지만 우리들 세대는 모두 자기의 푸른꽃을 찾아나서는 여정에 서있지 않겠는가.